Biografi Avicenna (Ibn Sina)

Avicenna (Ibn Sina) (980-1037), filsuf dan Dokter Persia (Iran), dianggap sebagai filsuf Islam abad pertengahan terbesar, menjabat sebagai tabib istana untuk Sultan Bukhara. Dia sangat dipengaruhi oleh Aristoteles dan masih mempertahankan iman Islam. Dia terkenal karena perbedaannya antara esensi dan keberadaan, di mana esensi dari benda yang ada harus dijelaskan oleh sebab yang ada, yang realitasnya lebih tinggi daripada perspektif canggih dan teologis. (Pojman, 2003)

Avicenna sebagai filsuf, ilmuwan, dan dokter Persia, yang secara luas disebut 'Maha Guru'; memegang posisi yang tak tertandingi dalam filsafat Islam. Karyanya, termasuk Canon of Medicine, dikutip di sebagian besar teks filosofis dan medis Latin Abad Pertengahan. Subjek lebih banyak komentar, glos, dan super glos daripada filsuf Islam lainnya, mereka telah menginspirasi generasi pemikir, termasuk penyair Persia.

Karya-karya filosofisnya --- terutama Penyembuhan: Arahan dan Keterangan dan Pembebasan --- mendefinisikan filsafat Peripatetik Islam, salah satu dari tiga aliran filsafat Islam yang dominan. Kontribusinya pada sains dan filsafat memiliki cakupan yang luar biasa. Ia dianggap sebagai ahli logika pertama yang secara jelas mendefinisikan modalitas temporal dalam preposisi, untuk mendiagnosis dan mengidentifikasi banyak penyakit, dan untuk mengidentifikasi jumlah denyut nadi tertentu dalam diagnosis. (Honderich, 2005)

Otobiografinya menggambarkannya sebagai mahasiswa filsafat dan Ilmu Pengetahuan Intuisi intuitif lainnya yang tidak dapat melihat inti dari Metafisika Aristoteles, sampai ia membaca esai kecil oleh al-Farabi (870-950), yang menunjukkan kepadanya apa artinya mencari alam. menjadi seperti itu. Dalam metafisika inilah Avicenna memberikan kontribusi terbesarnya pada filsafat, dengan cemerlang mensintesiskan pendekatan saingan dari tradisi Aristotelian-Neo-Platonisme dengan monoteisme kreasionis dari teologi dialektis Islam (kalām).

Di mana Aristoteles mencari dan menemukan berada dalam pengertian sepenuhnya dalam apa yang tidak berubah dalam sifatnya (di atas segalanya, dalam kosmos secara keseluruhan), kalām dipahami sebagai yang diberikan secara langsung, yang memungkinkan tidak ada penyimpulan di luar satu kesatuan kontumen dengan setiap sifat yang diperlukan, korelatif, penerus, atau penerus. Hasilnya adalah okasionalisme atom yang keras yang pada akhirnya bertumpu pada versi awal atomisme logis.

Avicenna memelihara naturalisme Aristotelian bersama dengan gagasan Alkitab tentang kemungkinan dunia dengan berargumen bahwa makhluk yang terbatas bergantung pada dirinya sendiri tetapi perlu dalam kaitannya dengan penyebabnya. Dia mengadaptasi emanationisme Neopolatonik al-Farabi ke dalam skema ini dan menaturalisasi dalam filsafat versinya sendiri tentang argumen kalā dari kontingensi: makhluk apa pun harus menjadi Wujud yang diperlukan, yang karenanya sederhana, penyebab utama dari semua hal lainnya.

Avicenna menemukan perlindungan di pengadilan ‘Alāal-Dawla, yang dengan berani melawan tekanan militer Mahmud terhadap tanahnya di sekitar Isfahan dan menjadikan filsuf dan ahli wazirnya. Di sini Avicenna menyelesaikan karya filosofisnya yang terkenal, Shifā '(dikenal dalam bahasa Latin sebagai Sufficientia) dan Qānūn fi Tibb-nya, Canon Galenic, yang tetap digunakan sebagai buku teks medis sampai akhirnya dihancurkan oleh banyak kritik selama Renaissance.

Filosofi Avicenna adalah target utama dari kritik polemik terhadap teolog Muslim al-Ghazālī (1058-111) dalam incoherence of the filsof, terutama dengan alasan bahwa filosofis mempertahankan doktrin Aristotelian tentang keabadian dunia tidak sesuai dengan klaimnya bahwa Tuhan adalah penulis dunia.

Afiliasi terkait Avicenna tentang perlunya sebab-akibat dan universalitas pengetahuan Allah, al-Ghazālī berpendapat, membuat mukjizat menjadi mustahil dan pemerintahan ilahi terlalu impersonal untuk pantas menerima nama. Namun karya-karya filosofis Avicenna (berjumlah lebih dari seratus dalam bahasa Arab dan kadang-kadang asli Persia) terus memberikan pengaruh besar pada para filsuf Muslim dan Yahudi dan (melalui terjemahan Latin) pada para filsuf di Barat. (Audi, 2001)

Salah satu argumennya tentang sifat jiwa mendalilkan seorang pria dewasa tiba-tiba muncul meskipun tergantung di ruang kosong, dengan mata tertutup dan anggota badan dipisahkan. 'Pria terbang' ini tidak akan merasakan apa pun, tetapi tetap sadar akan keberadaannya dan dirinya sendiri. Argumen tersebut mengantisipasi cogito dari Descartes.

Avicenna percaya bahwa keberadaan adalah suatu kecelakaan dari esensi, dan bahwa makhluk-makhluk kontingen membutuhkan sebab-sebab yang diperlukan untuk mempertahankan keberadaan mereka. Versi argumen kosmologis ini diterima oleh Aquinas. Dalam substansi teologis sebagai jenis kecerdasan, Neo-Platonisme muncul ke permukaan dalam karyanya. (Blackburn, 2005)

Avicenna lahir pada tahun 980 dari era Kristen atau di Mohammedan memperhitungkan tahun 370. Pada 13 Oktober 1950, tahun Mohammedan 1370 dimulai; ini akan berakhir pada 1 Oktober 1951.

Karena itu kita bertemu bersama selama tahun keseribu