Biografi Al-Farabi

Farabi (Al-Fārābī) (259-339 H.G) lahir di desa “Vasij” dekat Farab. Farabi adalah seorang filsuf besar dan pendiri filsafat Islam. Dia menghabiskan bertahun-tahun di Baghdad di mana dia menulis sebagian besar bukunya (Seyyed Arab, 2007). Karyanya dalam hidupnya telah disebutkan sekitar 400 (Reshnou zadeh, 2007).

Dia pergi ke pengadilan Seyfoddowleh Hamdani atas undangannya dan menghabiskan beberapa waktu di Halab, dan juga melakukan perjalanan ke Suriah dan Mesir. Dia meninggal di Damaskus (Seyyed Arab, 2007 & Husayni Dashti, 1997). Selain aspek intelektual dan pengetahuan, Abunasr Farabi secara moral lebih tinggi daripada banyak filsuf lainnya. Dia adalah orang yang puas dan terbiasa dan terikat pada kesendirian.

Dia adalah orang yang memberi sumbangan dan sedekah. Dia percaya bahwa kebesaran dan kebahagiaan seorang filsuf adalah dalam meninggalkan dunia (hal-hal duniawi) dan kebahagiaan jiwa dalam meninggalkan kepentingan dan keterasingan duniawi.

Farabi menganggap moralitas sebagai hasil dari pengetahuan dan sebagai pengenalan kebahagiaan, dan tidak menganggap kebesaran, penghargaan, dan kesempurnaan bagi seorang sarjana yang tidak memiliki moralitas. Semua kebahagiaan diperoleh melalui kebajikan moralitas, dan orang yang pengetahuannya tidak menjadi penyebab perbaikan moral, tidak bahagia atau beruntung. Farabi tidak banyak tertarik pada ketenaran, dan lebih suka kebenaran daripada semua hal lainnya (Dehkhoda, 1998).

Farabi pertama kali mulai mempelajari dan menyelidiki buku-buku Aristoteles. Dia merangkum dan meningkatkan filsafat Aristoteles sedemikian rupa sehingga semua orang mengakui kebajikannya, dan dengan demikian dia menjelaskan kesalahan para penerjemah karya Aristoteles. Itulah alasan mengapa ia disebut "Guru Kedua" (Aristoteles disebut Guru Pertama) (Husayni Dashti, 1997). Neo-Platonis Islam, filsuf bahasa, budaya, dan masyarakat, menyebut 'Guru Kedua' atas pencapaiannya dalam logika. Berasal dari Turki, al-Farabi belajar di bawah pemikir Kristen. Dia menetap di Baghdad, bepergian di Byzantium, dan meninggal di Damaskus.

Tafsiran Arab-nya tentang Aristoteles Deinter pretention berargumen bahwa kemahatahuan ilahi tidak menyiratkan determinisme, karena implikasi yang diperlukan dari suatu fakta oleh pengetahuan yang sesuai tidak ditransfer ke fakta itu sendiri. Pembagian kebutuhan intrinsik dari relasional (hipotetis) ini mendasari perbedaan keberadaan esensi Avicenna dan klaim sentralnya bahwa alam bergantung pada dirinya sendiri, walaupun perlu dalam kaitannya dengan penyebabnya.

Al-Farabi menemukan logika janji-janji dan ancaman-ancaman Al-Quran dengan melihat para nabi dalam peran yang ditugaskan oleh Plato kepada para penyair: menaturalisasi citra dan legislasi kebenaran yang lebih tinggi. (Honderich, 2005)

Al-Fārābī juga disebut Abunaser, dalam bahasa Latin, Alpharabius (870-950), belajar dan mengajar di Baghdad ketika itu adalah ibu kota budaya dunia Islam, yang responsif terhadap warisan filosofis dan ilmiah dari zaman kuno. Al-Fārābī sangat berperan dalam mempengaruhi transisi filsafat Yunani, yang terakhir diketahui publik secara keseluruhan di Alexandria abad keenam, ke dalam budaya Islam.

Meskipun ada pertentangan yang terus-menerus karena identifikasi filsafat dengan para penulis kafir dan Kristen, al-Fārāb berhasil menaturalisasi filsafat Barat di dunia Islam, di mana ia mempertahankan vitalitas untuk tiga ratus tahun ke depan. Al-Fārābī karena dikenal sebagai "guru kedua," setelah Aristoteles sumber utama informasi filosofis.

Ringkasan dan interpretasinya tentang ajaran Aristoteles dan Plato banyak dibaca, dan upayanya sebagai sintesis pandangan mereka sangat berpengaruh. Percaya pada sifat universal kebenaran dan memegang Plato dan Aristoteles di harga tertinggi, ia meminimalkan perbedaan mereka dan mengadaptasi ajaran Neoplatonik yang memasukkan unsur-unsur dari kedua tradisi.

Tidak seperti filsuf pertama dunia Islam, al-Kindī abad kesembilan, al-Fārābī memiliki banyak terjemahan bahasa Arab dari banyak teks paling penting di zaman klasik dan beberapa komentar Helenistik utama tentangnya.

Komentarnya sendiri dan intisari dari karya-karya Plato dan Aristoteles membuat mereka lebih mudah diakses oleh generasi sarjana berikutnya, bahkan ketika risalahnya yang relatif independen menetapkan standar tinggi ketelitian dan kehalusan logis untuk filsuf Muslim dan Yahudi.

Avicenna menemukan komentar Metafisika-nya sangat diperlukan untuk memahami teks Aristoteles, sementara Maimonides merekomendasikan semua tulisannya, menyebutnya "tepung murni." Namun, pemikiran Abad Pertengahan Skolastik, lebih tertarik pada Averroes dan Avicenna daripada di al-Fārābī. Para sarjana kontemporer seperti Leo Strauss dan Mushin Mahdi telah menekankan sifat esoteris tulisan-tulisan al-Fārābī, yang dipandang penting untuk memahami banyak filsafat Islam dan Yahudi abad pertengahan.

Minat utama Al-Fārābī terletak pada logika dan teori politik. Dia mengerti bahwa Organon hanya itu, instrumen universal untuk memahami dan meningkatkan penalaran dan wacana logis. Melawan tata bahasa tradisional Islam, ia berpendapat bahwa nilai-bebas dan n